A foto na chaminé

“A foto na chaminé. Nascimento de um moderno cozido “, paris, éd. Métailié, 1993, 280 p.

Foto da chaminé

A foto na chaminé. Nascimento de um culto moderno. Bertrand Mary. “A foto na chaminé. Nascimento de um moderno cozido “, paris, éd. Métailié, 1993

[relatório]

Faz parte de uma questão temática: Europa de riso e blasfêmia

Ercker Alain. A foto na chaminé. Nascimento de um culto moderno. Bertrand Mary. “A foto na chaminé. Nascimento de um moderno cozido “, paris, éd. Métailié, 1993. Em: Revue des Sciences Sociais de la France de l’Est, N ° 21, 1994. Europa de riso e blasfêmia. pp. 174-175.

A foto na chaminé. Nascimento de um culto moderno

“A foto na chaminé. Nascimento de um moderno cozido “, paris, éd. Métailié, 1993, 280 p.

Nada poderia ser mais banal do que tirar uma foto, um gesto mecânico ignorando o peso da história que implica. Em vez da lição histórica tradicional e às vezes tediosa, Bertrand Mary prefere seguir o “caminho escolar” da narração, da escrita, contar a história da arte fotográfica das origens até os dias atuais; correndo o risco de às vezes cair na armadilha clichê. Parado-Xally Cronologia curta para uma arte que deveria parar o tempo. “A arte do retrato começou a ter um destino em massa cem e apenas cinquenta anos atrás”. Desde o início, a fotografia parece ser fruto de um mal -entendido que desvia o objeto de seu uso científico inicial para a vida cotidiana.

Reparar uma história da fotografia é encontrar a história de uma era inteira em sua dimensão social, política e cultural, à da arquitetura contemporânea. As aventuras e soltas da época permeiam sua imagem tanto quanto são impressas nas primeiras placas de metal.

Bertrand Mary também relata o nascimento de um culto moderno; moderno no sentido de que é um objeto mecânico, culto por suas características próximas a um ato religioso. O autor, por seu vocabulário, relata a veneração, desde o relacionamento sagrado com a imagem como vivida na época: “os templos” da fotografia para os workshops, os “oficiais ritos” para os gráficos de fotos. Ele fala do “sacerdócio do fotógrafo”, os “ministros zelosos da adoração”, usa o termo “heresia” para evocar oponentes da fotografia. Entre eles-

CI, Baudelaire ou Barbey d’Aurevilly, junte -se aos apoiadores mais fervorosos deste culto pelo discurso espiritual. No entanto, mesmo os oponentes declarados da fotografia não são os últimos a se entregar à arte da pose. A relação com a foto é dupla, perturbada. A atenção dada à reprodução da auto -imagem e sua exposição são tantos testemunhos significativos do incômodo. Como havia tradicionalmente um “canto do bom deus”, então vemos um “canto da imagem”. Mas também é um destaque, uma maneira de mostrar, chegar à visão de todos. A chaminé se destaca como o lugar privilegiado “deste culto visível e familiar”. Assim, veremos gradualmente a foto seguindo os pontos de referência da família, da estação de rádio à televisão, reproduzindo as transformações sociais que têm repercussões no espaço da família. A foto, como toda arte, também é um reflexo passivo e ativo de seu tempo. Isso mostra tanto quanto traduz comportamentos e crenças contemporâneas. A foto cumpre um papel social e político frequentemente sem o seu conhecimento, que tem as aspirações primárias do índive. Existe uma interação permanente entre fotografia e sociedade, entre o que mostra e o que quer mostrar. Assim, a foto reproduz e determina a hierarquia social pela qualidade de suas reproduções, o custo das fotos. Em todo o Atlântico, a voga dos foto-retratos testemunha seu papel no processo de integração e identificação de recém-chegados. O próprio autor evoca “a democracia do retrato”. Fotografia, acompanhando, veja precedendo os colonos nas estradas da América, participando do processo de colonização e integração na sociedade americana emergente. Ao mesmo tempo em que conecta o colono mais isolado ao mundo civilizado, refere -se à união, representa os marcos da colonização na América, difunde o sentimento de pertencimento nacional, de uma identidade nacional além das clínicas culturais e diferenças de emigrantes.

Assim, o autor nos faz compartilhar a ideia de que refazer a história da fotografia equivale a desenhar uma história social. O discurso da fotografia está tanto no visível quanto no subjacente. A foto se presta ao jogo de artifício. Dá a ilusão do apagamento das diferenças sociais e quanto mais perto dos líderes com os direcionados. Ilusão que este último mantém em prol da sedução das massas por uma hagiografia oficial. Hoje falaríamos em “tratar” sua imagem. Com o desenvolvimento de técnicas, o uso de novos materiais que reduzem o tempo de exposição, o custo das fotografias e permite que as fotografias escapem de riscos climáticos e confinamento em suas oficinas, a representação mecânica é democratizada e se torna acessível mesmo para os mais desfavorecidos e uniformes mais a impressão da igualdade social. Isso é ainda mais óbvio que a foto, encenando nos workshops, mergulha ainda mais no mundo da ilusão e “trompe-l’oeil”. Mas se a fotografia parece ignorar as distinções sociais usuais, no entanto, ela não pode evacuá -las das representações. As diferenças sociais são exibidas em outros lugares, refugie -se em detalhes, como o suporte da imagem. Ao mesmo tempo, aparece uma padronização da reprodução por “a trivialização dos retratos” para “formatos padronizados”. “Os corpos foram apresentados com o fatiamento fatiado”. Esse padrão, esse conformismo, corolário e contratempos de padronização social, vai além da estrutura da fotografia e chega a ignorar, por Bicromia, uma realidade mais colorida do que a renderizada, que nivela as peculiaridades por padrão ¬arismis, tanto religiosos quanto religiosos e religiosos e religiosos e cultural, regional e econômico e social. Nisso, as imagens da época também são testemunhas ao pesquisador do que eles ignoram, mascaram, cobrem. Assim, eles testemunham a estratégia de padronização cultural da época. A foto é reflexo e espelho. Por outro lado, pelo que mostra, a foto realmente relata-

Revue des Sciences Sociais de la France de l’Est, 1.994

A foto na chaminé

Sociólogo e escritor, Bertrand Mary nasceu em Londres em 1946. Ele é casado e pai de dois filhos.

Bibliografia

Compre este livro em grande formato

Próximo a minha casa

Na internet

Instagram

EditionsMetailie

Boletim de Notícias

Registre -se para receber nossa carta de informações mensais.

País

Edições Metalié

20 rue des Grands Augustins
75006 Paris
01 56 81 02 45